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Cinco tesis sobre el “procés”

[Originalment publicat a la revista Mientras Tanto en el número de desembre de 2019]

Llevamos ya unos cuantos años viendo como la política catalana, que influye en la española, está subsumida en el llamado procés de independencia. Las acciones políticas, los discursos, las relaciones de fuerza… todo se mide y se conceptualiza según los parámetros del procés. Después de todos estos años y llegados al momento actual, creemos que es un buen momento para exponer brevemente unas tesis medio explicativas y medio interpretativas del susodicho proceso.

Primera tesis: el procés como desviación de las protestas sociales

Se acostumbra a decir —quizás ya es por todos aceptado— que el proceso de independencia es y ha sido un manto que ha tapado problemas y también protestas sociales. En efecto, hacia 2011, un año después de la gran manifestación de repulsa a la sentencia del Estatut y un año antes de las elecciones anticipadas convocadas por Mas en las que se presentó como un mesías, estalló el movimiento 15-M, que en Cataluña, en junio de ese mismo año, llamó a “rodear” el Parlament. Cabe recordar que el día en que se convocó esa concentración el Parlament debatía los presupuestos de austeridad… y también que el presidente Mas llegó en helicóptero al hemiciclo. Sin duda, unas protestas que un gobierno de derecha de orden no podía permitir.

Aun así, quizás no prestamos demasiada atención al hecho de que la forma de ignorar las protestas sociales no fue tanto taparlas como desviar la atención hacia otro tema. El procés nació como una forma de recoger el descontentamiento popular, que desbordaba a la vez por la multitudinaria manifestación de julio de 2010 y por las acampadas “indignadas”, y reconducirlo, de tal forma que las ansias independentistas y las excusas que señalaban a Madrid fueran preponderantes. La voz independentista se amplificó y se acogió como la voz de las protestas sociales, a la vez que se acalló lo que podía llevar a indignación popular descontrolada, notablemente la crítica a la profunda corrupción que empezaba a emerger en la derecha catalana. Es un ejemplo de ello la llamada “Consulta sobre el futuro político de Cataluña 2014”, aquella especie de referéndum —que se cuidó mucho de no ser designado como tal— que incluía una doble pregunta. Pues bien, activistas y movimientos sociales, que empujaban hacia la soberanía popular —a veces por la vía ciertamente de la independencia—, en realidad pretendían hacer un “multireferéndum” en el que se decidiera democráticamente sobre cuestiones de derechos sociales. Evidentemente, nada de esto fue aceptado e incluso se podría decir que en aquellos momentos ICV-EUiA discutió más sobre el redactado de la doble pregunta de esa consulta que sobre el contenido de la misma en relación a las condiciones socioeconómicas de la población.

Segunda tesis: independentismo y “procés d’independència” no son lo mismo

Al ver las encuestas de opinión, se observa que la población independentista en Cataluña ha representado siempre en torno al 15% de la población. La mayoría de la gente, al ser preguntada por la preferencia territorial respecto de Cataluña, se situaba o bien en la autonomía o bien en el federalismo. Pues bien, con la sentencia del Estatut eso cambió. El independentismo creció enormemente y se activó para presionar a los políticos. Su punto de partida fue quizás la manifestación de repulsa a la sentencia del Estatut de 2010, ya mencionada, que se convirtió de facto en una manifestación independentista. Tomó una fisonomía y una magnitud inesperadas. Se trataba de un sentimiento popular legítimo, en cierta forma una expresión de soberanía.

El punto de partida del procés, por otro lado, son las elecciones de 2012, donde Convergència i Unió, con el lema “La voluntat d’un poble” y una foto de Mas con los brazos abiertos, se apropió de ese sentimiento de independencia, le dió una forma institucional para poder controlarlo y, como hemos visto en el apartado anterior, evitar que se conviertiera en un auténtico movimiento de protesta que se dirigiera contra el gobierno. Pero lo que Mas inició no es el movimiento de independencia en sí, sino una estrategia política de relación con el gobierno central que recurre simbólicamente a la independencia. Dicho de otra forma: lo que ocupa los titulares de los diarios, lo que siempre vemos sobre la independencia, no es el independentismo como tal, sino la confrontación entre dos gobiernos, el catalán y el español, que ponen los recursos que tienen a mano para intentar cambiar su relación de fuerzas.

Esta segunda tesis —que debe entenderse conjuntamente con la primera y la quinta— afirma, pues, que el procés es la conducción (o sea, el mismo proceso en sí) de ese sentimiento de independencia, la dirección (o sea, la estrategia) de los movimientos tácticos que se justifican en la independencia. Ilustrándolo con las metáforas marineras que tanto se pusieron de moda, el objetivo real no es llegar a Ítaca, sino toda la odisea que hay en medio, que se representa a conciencia con pasión y como éxito. El procés, y con los años lo hemos visto, ha acabado cooptando el movimiento independentista, pues veía en la estrategia gubernamental seguramente la única forma de dar salida a sus peticiones (si el gobierno catalán no se hubiera sacado de la manga Ítaca, el independentismo habría desbordado). El propósito real del procés, que evidentemente no es el mismo que el de los independentistas honestos, no es otro que mantener la rueda en marcha: el procés se retroalimenta a fin de seguir consiguiendo réditos electorales y a fin de que la derecha siga presidiendo la Generalitat.

Tercera tesis: el nacionalismo y el identitarismo, gestados en la respuesta españolista al procés

A menudo se critica al independentismo, al que se confunde con el procés, por nacionalista, en el sentido de excluyente e identitarista. Incluso se le atribuyen esos valores inherentemente. Pero, aunque la agitación de la bandera para desviar la atención de los problemas sociales es ciertamente nacionalista, la crítica que se le hace en este sentido identitarista parte, a nuestro parecer, de un error de análisis. El choque nacionalista que ha significado el procés y la agitación social en base a los sentimientos nacionales es debido a la estrategia de confrontación que la derecha nacionalista españolista inició, concretamente el partido Ciudadanos en Cataluña.

En efecto, la crítica de este partido al independentismo (en la forma del procés) confundía deliberadamente independentismo, un movimiento político legítimo con fines racionales, y nacionalismo, un movimiento político o, como mínimo, estrategia de apelación a las masas, sin otro fin concreto que sus efectos movilizadores y cohesionadores en base a una identidad colectiva. Esto se ve muy claramente en las intervenciones públicas que hacían los portavoces de ese partido, del estilo “los nacionalistas catalanes quieren romper España”. Y esto casa completamente con la mentalidad política del Reino de España, según la cual los nacionalistas son sólo los nacionalismos periféricos, no el centralismo castellano.

Lo que se debe tener en cuenta, pues, es que este discurso se impuso y es el que hasta hoy incluso la izquierda asume a veces. La reacción anti-independentista ha dado al procés, del cual ha acabado formando parte, su carácter identitarista en la medida en que se le criticaba por ser catalán y egoísta con los españoles. Como consecuencia, esto es lo que ha asumido la parte de la población no atraída ni por la independencia en sí ni por el procés y, consiguientemente, se ha formado su identidad (nacional) por oposición. Dicho de otra forma, la estrategia de este partido ha galvanizado a los ciudadanos catalanes que se sienten solo o también españoles [1], en la medida en que se les presenta la independencia como algo solo de catalanes y amenazador a su pertenencia a la comunidad sociopolítica en la que, de hecho, están incluidos. Así es como se entiende que el 10% de aquellos que solo se sentían españoles en el año 2012 fueran independentistas, pero que hoy solo lo sean el 3%. De aquí se deduce que ha habido una polarización política que se ha trasladado también socialmente.

Lo que en estas líneas defendemos es fácil de comprobar en la medida en que nos damos cuenta de que el nacionalismo español se ha avivado en toda España, no solo en Cataluña, porque lo que afecta en Cataluña se ve y se representa como una amenaza al sentimiento de pertenencia global. Pero, como esta polarización política que el nacionalismo españolista ha generado no puede trasladarse en términos puros a todos los territorios del Reino —pues no en todos lugares hay un “nacionalismo periférico” al que confrontarse—, se expresa en forma de exacerbación nacionalista, de forma que los partidos (básicamente la derecha) compiten entre ellos para mostrarse lo más españolistas (“españoles”, dirán ellos) posible.

Cuarta tesis: polarización social

Siguiendo con el punto anterior, el señalar a los otros (independentistas) como nacionalistas es lo que ha llevado a la confrontación nacionalista, que tiene como efecto la fragmentación y polarización parlamentaria en grupos contrapuestos, como reflejo de la sociedad. Sin duda, el hecho de que C’s sea el partido más votado y con más representación parlamentaria, pero que los dos mayores partidos independentistas sean los que tienen la mayoría, ya es indicio de esta fuerte polarización. No somos partidarios de designarlo como una división social, que es de hecho lo que hacían desde C’s, pero sí como una tensión muy fuerte que, como hemos visto en el punto anterior, interpela a la ciudadanía según sus sentimientos. El llamado “referéndum” del 1 de octubre fue seguramente el punto máximo de la negligencia procesista, que certificó a ojos de muchos catalanes cómo —en la medida en que fue unilateral— los “catalanes” ignoraban a los “españoles”. El discurso de la confrontación nacionalista no había tenido hasta entonces un mejor portavoz que ese mismo referéndum.

Pero vayamos un poco más allá, al núcleo de nuestra tesis: la polarización social, en este contexto de confrontación nacionalista, supone problematizar también aquello que usa la sociedad para comunicarse y que es a la vez distintivo de Cataluña —aunque no solo— respecto del resto de España, o sea, la lengua. Consecuencia indeseada del procés, por vía de la exaltación nacionalista de C’s (que justamente entró en el Parlament en el 2006 con un solo punto en el programa: la erradicación de la inmersión lingüística), es y ha sido el ataque a la lengua catalana, el sentimiento de agravio de la comunidad castellanoparlante, el rechazo de la lengua catalana como instrumento de inclusión social, papel que ha desarrollado hasta ahora y que, creemos evidente, ha demostrado ser efectivo. De esta forma, lo que ha conseguido colar C’s bajo la apariencia de anti-independentismo es en realidad un profundo anticatalanismo, que muchos inconscientemente reproducen. No podemos ser ingenuos y aceptar ese discurso, porque esto significaría certificar que hay una división social (entre dos comunidades lingüísticas), representaría confirmar una cierta etnicidad y supondría rechazar el que fue lema de integración e inclusión del pueblo catalán en su conjunto por parte de la izquierda: “un sol poble” (‘un solo pueblo’).

Quinta tesis: el juego de la gallina y la mutación perpetua

Si se toma en consideración que el objetivo político “realista” del procés era forzar una negociación para llegar a mejores condiciones de autonomía para Cataluña o conseguir que las élites políticas catalanas participaran de la gestión política de España, entonces llegaremos a la conclusión de que, después de las sentencias de prisión de hace unas semanas, se ha demostrado el fracaso del procés porque el juego de tensar la cuerda no ha salido bien. O, mejor expresado, el choque de trenes efectivamente se ha producido, pero el gobierno español tenía ciertamente un tren robusto, mientras que el gobierno catalán tenía una vagoneta.

Desde esta perspectiva, es un fracaso. Pero no nos confundamos: primero, el juego de la gallina sigue, porque el gobierno catalán evidentemente no va a dar marcha atrás a pesar de los reveses. Es decir, lo que ha pasado es un contratiempo. No en vano, por las fechas de la sentencia, se oía en algunos círculos independentistas que todavía se tendría que hacer otro referéndum. Es decir, como es propio del juego de la gallina, esto significa empujar fuerte hacia adelante y esperar que el rival se mueva. Segundo, el procés se justifica por el deseo de autodeterminación, por el sentimiento de agravio e incluso por medio de la movilización misma, de tal forma que esa estrategia del juego de la gallina, tan arriesgada y negligente, sigue estando en contacto con el sentimiento del independentismo honesto. Así, un revés como tener los políticos independentistas en prisión no se ve sino como una prueba más de que es necesario seguir tirando de la cuerda.

De esta forma, nos damos cuenta de que los objetivos del procés, siempre circunscritos a los tacticismos circunstanciales que permiten, justamente, mantener la maquinaria en marcha (es decir, el círculo perpetuo de este proceso político), se adaptan, mutan. La independencia no es un objetivo. No lo había sido nunca, pero por lo menos los portavoces, digámoslo así, del procés recurrían retóricamente a ella. Ahora, el objetivo, retóricamente plasmado, que se planteaba el procés después de la sentencia era la libertad de los presos políticos, igual que en otros momentos su objetivo era la restitución del presidente legítimo o la celebración del referéndum. Una vez superado el valor táctico de cada uno de estos “objetivos”, se olvidan, quizás con excepción del 1-O, que se ha convertido en un relato mítico fundacional.

El procés es, como hemos visto, una estategia de gestión autojustificativa y, como decimos, muta continuamente. En su reelaboración aparecen a veces fricciones, sea por su alta negligencia o por disonancias entre los timoneles del procés —entre ellos o entre ésos y las bases independentistas—. Ciertamente, la mutación puede llevar a choques con el principio de realidad así como a choques por la lucha por el poder. Igualmente tenemos que considerar que la mutación no implica, evidentemente, un cambio parejo en las bases independentistas, que siguen siendo independentistas, y que por tanto pueden distanciarse de los líderes. De hecho, podríamos decir que ya estamos viendo síntomas de cierta disonancia: críticas de independentistas entre ellos, arrepentimientos —o, como mínimo, reconocimiento de errores— y protestas independentistas que —seguramente porque no tienen un objetivo claro— se han manifestado últimamente más bien sin sentido y no en el marco de las movilizaciones necesarias para mantener girando la rueda —como hemos visto en el punto 1—, como protestas contempladas por algunos sectores de la población como alteraciones molestas a su vida cotidiana —que probablemente ni siquiera les interesen ideológicamente—. Sería el caso de la “ocupación” de la estación de Sants en Barcelona, por ejemplificar.

Finalmente, estas disonancias —como las hemos llamado— nos llevan a considerar que el procés está entrando en una nueva fase; todavía tiene que adaptarse y acomodarse, hasta que pueda controlar las protestas —que evidentemente no son para nada deseadas por la derecha— y pueda mantener al movimiento independentista firmemente cooptado. Aun así, sabemos que a veces la política genera efectos “indeseados”, como la exacerbación del nacionalismo españolista en el caso del procés, y sabemos también que en el gobierno español ahora toma parte Podemos, un partido que a pesar de no haber estado siempre a la altura, a nuestro parecer, tiene ciertamente un talante distinto y una visión sobre España y Cataluña que no casan con el endémico centralismo castellano. Aunque estos dos motivos nos lleven a estar expectantes, el autor de estas líneas no cree que la lógica del procés expresada en estas tesis —aunque ahora nos interesa especialmente esta quinta, por ser la que recoge la relación entre gobierno catalán y gobierno español— se vaya a ver alterada.

Nota:

[1] Al ser preguntados los ciudadanos catalanes en las encuestas de opinión sobre su sentimiento de pertenencia en una pregunta que incluye cinco categorías de respuesta (solo catalán, más bien catalán, catalán y español, más bien español, solo español), la mayoría responde que se siente igual de catalán que español (un 40% en el año 2010, menos que antes de la sentencia del Estatut). En segundo lugar está ahora, después de estos años, “solo catalán”, seguido de cerca por “más bien catalán”. “Más bien español” agrupa en torno al 4% y “solo español” agrupa ahora al 7%, habiendo subido paralelamente a la bajada de “más bien español”. Pues bien, esto significa que la población catalana se siente casi toda catalana (solo o también). La estrategia de C’s ha penetrado en este doble sentimiento de la población catalana de tal forma que los ha confrontado entre ellos y ha puesto la ciudadanía en el compromiso de escoger grupo de pertenencia, ha activado el sentimiento de españolidad compartido en la población catalana.

Sant Jordi, nova festa nacional

Últimament, a causa de les tensions socials derivades del procés, m’he posat a pensar sobre la manera com podríem recosir les ferides que hi pugui haver i ajudar a la construcció d’aquell “un sol poble”, que pugui aguantar els embats polaritzadors. I per fer-ho, hi ha coses clares que cal tenir ben present: Catalunya és un país plural, divers, mestís i enquadrat en una cruïlla historicocultural que vincula contínuament Espanya i Catalunya.

Vaig arribar a la conclusió que cal trobar quelcom que representi aquest país actual en el qual vivim. I estava molt clar: Sant Jordi, una diada viscuda i sentida pel poble, que certament es lliga amb “Catalunya” com a idea i que està lluny de les reivindicacions polítiques tendencioses de la Diada de l’11 de Setembre. Aquí pretenc defensar, de fet, el canvi de Diada Nacional de l’11-S a Sant Jordi. Emplaço les forces progressistes i en especial En Comú Podem, que pretén ser un reflex d’aquesta Catalunya plural, diversa i mestissa (paraula que Xavier Domènech usa freqüentment) a estudiar la proposta. Aquí la justificaré de manera senzilla i breu des de tres punts de vista interrelacionats:

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Un dels aspectes positius d’aquesta diada és el seu caràcter marcadament popular. Només cal veure les escenes de vida al carrer durant aquest jornada per saber a què faig referència. L’ebullició al carrer, la vida que s’estableix i l’entusiasme de gaudir de la festa, sense preocupacions més enllà de la rosa, el llibre i passar l’estona en companyia, semblen ser un sentiment i un interès propi de tota la població catalana. Hi ha un fort entusiasme compartit per aquesta festa, a diferència de l’11-S, i que a més es viu allunyada de les tribulacions polítiques.

Hi ha uns costums generals que la gent segueix, o s’hi deixa endur, però la forma de viure la Diada és àmplia i no està ni institucionalment definida ni rígidament marcada, més aviat està socialment establerta com a tradició. El que hi ha, per tant, és interiorització (la gent, en la seva diversitat, es fa seva la festa) i convivència. Convivència de la gent al carrer, i convivència de diverses expressions culturals o formes de viure aquesta diada popular. És així com podem trobar parades de tots colors als carrers de les ciutats. Parades de llibres (i en moltes llengües) o parades de menjar originari del Marroc, per exemple, o també, paradetes de diversos (tots, de fet) partits polítics, l’una al costat de l’altra. Això seria impossible de veure per l’11 de Setembre. Per tant, Sant Jordi és un retrat de la Catalunya real -aquí sí-, la Catalunya oberta, plural i mestissa, i és sobre aquesta Catalunya que volem construir la nostra nació.

Això vol dir, per tant, que Sant Jordi és el paraigües sota el qual la gent s’expressa, siguin les seves manifestacions culturals populars, siguin simples formes d’oci o siguin les opinions polítiques. I en la mesura que aquesta festa és un marc general -català-, llavors confereix identitat compartida, pel seu caràcter popular i la convivència que s’hi expressa. Això conforma la nació en la seva pròpia riquesa interna, deixant de banda qualsevol apriorisme que encaselli la nació. Més aviat és una cosa viva i en creació, és l’aglomeració comunitària de la diversitat i pluralitat del nostre país i el seu sentiment de saber que pertanyen a una mateixa comunitat. És el sentit de la festa que omple de contingut la idea de Catalunya, i així l’abstracció de “nació” es materialitza i es fa viva.

El segon aspecte important que justifica canviar la data a Sant Jordi és el caràcter marcadament nacional de la festa. Al contrari de l’11-S, que té un caràcter eminentment nacionalista i deriva d’una concepció molt determinada de la nació, de la construcció d’una nació. Darrerament, a més, aquest lligam pren un matís més patriòtic ranci, en què es reivindica no pas la grandesa de Catalunya mateixa, o sigui, la idea en si i l’amor al país en què vivim tal i com és, sinó la pretesa identitat (una de sola i de determinada, doncs) perduda d’aquest país, que s’ha “omplert” de contingut nacionalista, com si abandonés la seva abstracció, i que es pretén recuperar amb la independència. Crec que està clar que l’11-S ja tenia un caràcter molt patrioter a l’estil del XIX de reivindicar la glòria nacional (la identitat atribuïda a la nació), d’aquí la importància de la referència històrica en aquesta Diada; però darrerament, per culpa del processisme, l’11-S ha adquirit un caràcter netament viciat. No pot ser més ja la Diada del nostre país.

Llavors, per què dic que Sant Jordi té un caràcter nacional? Participar de la vida comunitària i de les tradicions, per exemple viure aquesta mateixa festa, relacionar-se amb la resta de conciutadans i tenir com a referència cultural o política Catalunya mateixa, això ja és indici (de fet, materialització) del caràcter nacional del nostre país, sense que ningú atorgui un determinat sentit o contingut a aquest caràcter nacional, ben al contrari del que els independentistes fan amb l’11 de Setembre. I això és molt important. D’aquí l’omnipresència de la Senyera, el símbol del país i de la catalanitat. Tothom s’hi pot sentir identificat, tothom entén que és el paraigües sota el qual la gent viu aquesta festa. Aquesta omnipresència fa que siguin les quatre barres el que envoltin les roses. D’aquesta manera -i permeteu-me ara que em posi metafòric- tothom rep una https://i1.wp.com/www.escolaeduardtoda.cat/images/imatges_articles/SantJordi2014.jpgrosa, símbol de l’amor, com també rep una senyera, per tant podríem dir que es fa seu el país. I en això trobem el vincle entre el caràcter nacional i el popular de la Diada de Sant Jordi.

Finalment, Sant Jordi ja és patró de Catalunya. No es tracta tampoc, doncs, d’una tria artificial, sinó que ja hi ha aquesta vinculació cultural i simbòlica.

El tercer aspecte que dóna importància a Sant Jordi és el seu caràcter cultural, que, de fet, en certa manera és subjacent i, doncs, travessa tant el vessant nacional com popular de la festa. Per començar, està clar que aquesta celebració expressa una inclinació més cultural que no pas una inclinació més política, i això és molt bo i va lligat al seu caràcter popular. Podem dir que es reivindica la cultura, i ho fa en dues dimensions:

• La cultura en general i en abstracte, d’aquí el llibre. Fins i tot podríem dir així de manera simplista que pretén promoure la lectura (i, com dic, la cultura en general), per oposició a la simple celebració amb cants patriòtics d’una diada com l’11-S.

• De manera concreta, la cultura del país des del punt de vista històric, sense que sigui especialment desxifrada per una ideologia concreta, sinó les expressions culturals pròpies de Catalunya, d’aquí, per exemple, els concerts de sardanes o les portes obertes de diferents edificis importants, entre ells la Generalitat. Amb això, doncs, la reivindicació cultural remet al segon aspecte que hem descrit abans, el nacional, ara lligant-lo en les seves coordenades històriques. Això no és altra cosa que una reivindicació de la catalanitat, amb la qual cosa es referma el caràcter nacional de la Diada (les portes obertes de la Generalitat, de manera particular vinculen el govern propi de Catalunya amb la festa i l’entusiasme popular) i no s’oblida la història del nostre país. Òbviament, aquesta referència cultural pot casar perfectament amb el catalanisme polític, la qual cosa seria ben lògica. Ara bé, una cosa és catalanisme i una altra l’identitarisme essencialista que, ressaltant un cert sentiment nacional com a únic vàlid, pretengués apropiar-se de la festa. Però precisament per això aquesta festa és tan important, perquè és de tots, però de ningú en particular, perquè és popular, plural i transversal, per tant els intents d’apropiació fallarien, i el catalanisme (si més no el progressista) seria justament la reivindicació d’aquest caràcter no essencialista de la diada nacional.

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Casa Batlló decorada per Sant Jordi. Tot l’edifici és una al·legoria a la llegenda.

Així, doncs, veig claríssim que seria molt positiu per aquest país canviar la festa nacional a Sant Jordi, no només pel seu valor simbòlic, sinó de fet i sobretot per la materialització mateixa d’aquesta diada, alhora popular i nacional. Podria encara, fins i tot, anar un pas més enllà: podríem no només establir Sant Jordi com la diada nacional de Catalunya, sinó també canviar-ne l’himne, que hauria de deixar de ser Els Segadors i passar a ser El Cant de la Senyera. Val a dir que són pocs els estats l’himne nacional dels quals fa referència a la seva bandera, però crec intuir que aquells que tenen l’himne que parla de la bandera (com EUA o Suïssa) és perquè identifiquen el patriotisme amb la idea de país mateix, simbolitzat per la bandera, que és superior al concepte concret que hom pugui tenir del país i a les diferències internes.

Comentaris sobre el 21-D

Faig un breu comentari sobre el que podem extreure dels resultats de les eleccions del 21 de desembre, notablement el que ha portat a la polarització i les seves implicacions.